饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

分三节释： 一、幷资缘。将欲入定，须息攀缘，衣钵不收，心 有劳虑，故佛示现为後轨也，即收大衣，著七 条。二、净身业。《阿含经》说：“佛行離地四指，莲花 承足。”今示现洗者，顺世表法，为後轨也。三、正 入定。敷座坐禅者，由身端故、心離沉掉故。魏 译云“如常敷座，结跏趺坐，端身而住，正念不 动。”唐译云“端身正愿，住对面念。”无著云：“显示 唯寂者，于此能觉、能说故。”然大圣现迹必有 所表，表本觉之佛在五蕴之都觉魔军本空， 名为战勝。照心识具德即是给孤，求法养神 名乞士众。觉心既发，寧弃尘劳？将欲遍观，遂 入识藏，心心数法次第思惟，即妄而真皆得 法喜。法喜无体，融合觉心，思惟假缘，亡缘可 符真性；观照是迹，拂迹返本还源。返本还源， 法空心寂，心寂真体，般若朗然。欲谈般若正 宗，如是示现发起，资圣云：“夫身有二：一、伪，二、真。” 五蕴伪体，假衣食以生育；法身无相，因般若 以照成。群生保伪遗真，诸佛养真弃伪；群生 既迷真而取伪，我乃假伪迹而引真。故托乞 食之缘，将施法喜之化。故《涅槃经》云：“汝诸比 丘虽行乞食，初未曾乞大乘法食。”

第二、正宗 分。二门分别：初约无著七种義句以悬判，後 依天亲问答断疑以科释。

初中七義句者，一、 种姓不断，谓护念付嘱；二、发起行相，谓由请 赞许；三、行所住处，谓十八住，从佛正说直至 经终，是无相行所住处矣；四、对治，谓一一住 处皆具邪行，共见、正行二种对治；五、不失，谓 由对治離增、减二边，不失中道；六、地位，谓由 不失中道成贤圣位、信行地、净心地、如来地； 七、立名，谓由前六智慧坚利，位地阔狭，故名 金刚。後四但约第三句中十八住说，无别经 文。

十八住处者：一、发心住，经云“应如是降 伏其心”所有一切等。二、波罗蜜相应行住，不 住色佈施等。三、欲得色身住，可以身相等。四、 欲得法身住，法身有二：一、言说法身，颇有众 生等因言显理故。二、证得法身，复有二：一、智 相，如来得阿耨等；二、福相，若人满三千等。五、 于修道得勝中无慢住，须陀洹等。从此至十 六住，如次对治十二种障，意明欲求色身、法 身，须離是障。障尽故，入十七证道住。今当对 治第一慢障。六、不離佛世时住，昔在燃灯等 離第二少闻障，不離佛世则具多闻。七、愿净 佛土住，菩萨莊严佛土不等，離小攀缘作念 修道障，缘形相土则小，无缘则大，契法界故。 八、成熟众生住，人身如须弥等，離捨众生障， 若见大小，不能济物。九、远離随顺外论散乱 住，如恒河中所有沙等，離乐随外论散乱 障，恒沙宝施不及持经，如何外学，不修正法？ 十、色及众生身抟取中观破相应行住，三千 世界所有微尘等，離破影像相中无巧便障， 既離散乱，与定相应，以细䴲、不念二种方便， 破粗至细、泯细至空，则除影像之相想。十一、 供养给侍如来住，可以三十二相见如来不等， 離福资粮不具障，不以相见，常见法身，名为 给侍福无边矣。十二、远離利养及疲乏、热恼 故，不起精进及退失住，恒河沙身命佈施等， 離乐味懈怠利养障，恒沙命施犹劣受持，岂 为一身耽著利养、身疲心恼而懈怠耶？十三、 忍苦住，忍波罗蜜割截身等，離不能忍苦障， 无我等相，累苦能忍。十四、離寂静味住，当来 之世若有人能于此经受、持、读、诵等，離智资 粮不具障，日三时捨身一一沙数不及信经， 如何唯专禅定、耽寂静味，缺于智慧而不持 说？十五、于证道时远離喜动住，云何住降等， 離十一不自摄障，我能住降，心生喜动，动则 不能自摄。十六、求佛教受住，于燃灯佛所有 法得菩提不等，離十二无教授障，欲入初地 须佛教授，故约遇佛，得无所得而证道矣。十 七、证道住，人身长大等，摄种姓智证，遍行真 如，成法报身，故长大矣。十八、上求佛地住，于 中复有六种具足：一、国土净具足，我当莊严 佛土等，此教二地已上诸大菩萨；二、无上见 智净具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云 无上，无上之言贯通下四；三、福自在具足，若 人满三千界七宝等；四、身具足，佛可以具足 色身等；五、语具足，汝勿谓如来说法等；六、心 具足，佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至应作 如是观。

又，十八住略为八种，亦得满足：一、摄 住处，二、波罗蜜净住处，一、二次配，三、欲住处， 摄三及四，四、離障碍住处，即前十二障也。从 五至十六，五、净心住处，六、究竟住处，上二次 配十七、十八，七、廣大住处，八、甚深住处，上二 各摄十八住处，一一住中皆深皆廣。

十八住 文配位地者，第一、十住，第二、十行中前六，三、 第七行，四、後三行，五至十四如次配十迴向， 十五、暖顶，十六、忍世第一，十七、初地，十八、 从二地乃至佛地。

第二、依天亲问答断疑以 科释，总分四段。△初、善现申请，二：初、整仪赞 佛。